先释同异二品。尙未明因性。至此方结示因之三 性也。如擧所作性因。此因要具三性。方是无常之 因。遍是宗法者。谓凡是一切所作性者。皆是无常 宗法。少有不是此宗法者。则所作因为不成过。同 品定有者。此所作性。要于无常同品法中。决定有 性。方为正因。设于无常同品法中或不定有。为不 定过。即似因也。异品遍无者。此所作性。要于虚空 异品法中。皆无其性。如于异中少有所作。此因则 宽。相违不定。故此三性。翻十四过。

〇因明正理门 论九种宗法。谓立声常。所量性故。或立无常。所作 性故。或立勤勇无间所发。无常性故。或立为常。所 作性故。或立为常。所闻性故。或立为常。勤勇无间 所发性故。或非勤勇无间所发。无常性故。或立无 常。勤勇无间所发故。或立为常。无触对故。此中立 式显过之宗因。不出此九种中。此似楷定以所作 性。与勤勇无间所发性。为无常正因。三相具足。然 所作性即可尔。其勤勇无间所发性。于无常宗亦 非正因。故龙树云。如前成立声是无常。勤勇无间 所发性故。现见勤勇无间所发。或显或生。故成犹 豫。今所成立为显为生。是故不应以如是因证无 常義。又异品非勤勇无间所发。如电光等。及树声 水声风声。亦是无常。则非遍无。又缺第三相矣。此 但借为例耳。或谓于多因中检此二因为此论中 能立之因性者误也。

〇论主擧此。贵图易晓。今应 取奘师比量为正式。即前色不離眼识宗。因云。旨 许初三摄。眼所不摄故。同喩如眼识。宗中眼识。意 许是自证分因识。喩中眼识意许是见分果识相 分见分皆不離自证分故。三藏意许相分色为有 法也。如是。则何不立量云。相分是有法。定不離自 证分是宗。因云。是彼识分故。同喩如见分。曰。小乘 不许有四分故。恐犯随一等过。故但言眼识。问。此 量言陈。立得何色耶。曰。若但望言陈。即相质二色 俱成不得。若将意就言。即立得相分色也。既分相 分本质色。便是不极成。前陈何言极成色耶。相分 非共许故。曰。若望言陈有法自相。立敌共许色。故 著极成。若相分色。是大乘意许。何关言陈自相。寧 有不极成乎。言初三摄者。十八界中三六界。皆取 初之一界也。即眼根界。眼识界。色境界。是十八界 中初三界也。设不言初三摄。但言眼所不。摄。复有 何过。曰。有二过。一不定过。二违自教过。且不定过 者。若立量云。真故极成色。定不離眼识自证分。因云。 眼所不摄故。喩如眼识见分。即眼所不摄因阔。向异 喩後五三上转。皆是眼所不摄故。被外人出不定 过云。为如眼识同喩见分眼所不摄。眼识见分不離眼识 自证分。证极成色不離眼识自证分耶。为如後五三亦 是眼所不摄。後五三定離眼识见分。却证汝极成色 定離眼识自证分耶。问。今大乘言後五三亦不離眼 识见分。得否。答。设大乘许後五三亦不離眼识见分免 犯不定。便违自宗。大乘宗说後五三定離眼识见分 故。故置初三摄半因。遮後五三非初三摄故。问。但 言初三摄。不言根所不摄。复有何过。答。亦犯二过。 一不定过。二法自相决定相违过。且不定者。若立 量云。真故极成色。定不離眼识自证分。因云。初三摄。 喩如眼识见分。即初三摄因阔。向异喩眼根上转。出 不定云。为如眼识见分初三摄。眼识见分不離眼识自证 分。证极成色不離眼识自证分耶。为如眼根亦初三 摄。眼根非定不離眼识见分证汝极成色非定不離 眼识自证分耶。问。何不言定離。而言非定不離。答。大 乘眼根望于眼识见分。非定即離。且非離者。根因识 见分果。以同时故。非即者。色心见分各别故。故但言非 定不離。二犯法自相决定相违过者。外人申相违 量云。真故极成色是有法。非不離眼识宗。因云。初 三摄故。喩如眼根。即外人将前量异喩为同喩。将 同喩为异喩。问。得成法自相相违耶。答。非真能破。 夫法自相相违之量。须立者同无异有。敌者同有 异无。方成法自相相违。今立敌两家。同喩有。界喩 有。故非真法自相相违过。问。因初自许之言何用。 答。缘三藏量中犯有法差别相违过。因明之法。量 若有过。许著言遮。今三藏量既有此过。故置自许 言遮。问。何得有此过耶。答。缘大乘宗有两般色。有 離眼识本质色。有不離眼识相分色。若離眼识色。 小乘即许若不離眼识色。小乘不许。今三藏量云。 真故极成色是有法。若望言陈自相。是立敌共许 色。及擧初三摄眼所不摄因。亦但成立共许色不 離于眼识。若望三藏意中所许。但立相分色不離 眼识。将初三摄眼所不摄因。故立有法上意许之 差别相分色。定不離眼识。故古疏云。谓真故极成 色是有法自相前陈宗依。定不離眼识色是法自相後陈 宗体。定離眼识色本质色。非定離眼识色相分色是有法 差别即前陈差别。立者意许是不離眼识色相分。问。外人 出三藏量有法相违过时。自许之言如何遮得。答。 待外人申违量时。将自许二字。出外人量不定过。 外量既自带过。更有何理能显得三藏量中有法 差别相违过耶。问。小乘申违量行相如何。答。小乘 云。乍观立者言陈自相三支无过。及推所立。原是 暗含。若于有法上意之差别相分色。将因喩成立有 法上意许相分色不離眼识自证分宗者。即眼识见分不 得为同喩。且如眼识无不離色。以一切色皆離眼 识故。既離眼识。不得为同喩。便成异喩。即初三等 因。却向异喩眼根上转。不改立者之因。立相违量 同申一有法云。真故极成色後陈定相翻云。非不離眼识宗此论前陈 意许也不改先因云。初三摄。眼所不摄故翻异作同云。同喩如眼 根。合云。诸初三摄眼所不摄故者。皆非不離眼识。 同喩如眼根。异喩如眼识。非即是无。无不離眼识 色。即遮三藏意许相分色是无也。所以三藏预著 自许言句。取他方佛色。却与外量作不定过。出过 云。为如眼识是初三摄眼所不摄。眼识非不離眼 识色。证汝极成色非不離眼识色耶。为如我自许 他方佛色亦是初三摄眼所不摄。他方佛色是不 離眼识色。却证汝极成色是不離眼识耶。外人相 违量。既犯共中他不定过。明知非真能破也。三藏 量却成真能立也。若因中不言自许。空将他方佛 色与外人相违量作不定过。即他小乘不许。犯一 分他随一过。他不许此一分他方佛色在初三摄 眼所不摄因中故。

△三喩二。初标列。